正心書院

德化社，是目前在日月潭畔，還可以輕易感受到原住民況味的一個聚落．通常，我們在原住民的部落裡，看見教會或教堂是一件稀鬆平常的事，但是要瞧見漢人的廟寺，那可就不容易了．可是在德化社，面對日月潭的西側，郤在幾年前，建了一間還算堂皇富麗的廟寺，名為〔明德宮〕，而成為德化社一個突兀而且惹眼的建築．　　　　明潭得天地精華　　　　宮居北堀揚文化　　　　德業承聖賢道統　　　　院繼正心振士氣　　明德宮內殿廟柱上的這幅對聯，充分說明了廟址之所在，以及建廟的動機．根據明德宮誌的記載：｛溯源阿里山曹族，遠獵追鹿西巒，始發現珠潭浮嶼，乾隆辛丑，黃漢通來，拓越掄龍嶺，即漢曹同化，互居湖畔，迨至光緒二年，首建〔正心書院〕於珠嶼上，以開課興學而大振儒家之文風．．．．｝．關於高山族追獵白鹿而發現日月潭之傳說，有多種說法，因此其真假難以斷定，不過可以肯定的是在清朝時期，日月潭畔即有少數的漢人居住，後來移居之漢人漸多，為了弘揚儒學，教育子民，逐於光緒年間，於現今之光華島上建立〔正心書院〕開始授課講學；後來由於島上之住民不斷遷出，人口漸少，正心書院遂隨之荒棄傾廢，而其弘學之主神－－文昌帝君，也就因而被附近之百姓請至家中供奉，來再移請至水社村北吉巷之益化堂奉祀．　　民國廿三年，台灣電力株式會社，在日月潭築壩用以蓄水發電，在其工事完成之後，由於潭面加寬，湖水升高，以致周遭之村落，田地皆成水域．在這之前，當時之水社村有龍鳳宮及益化堂二間廟寺，透過二間廟寺之管理人同意，並且經過庄役場召開庄民大會決議，兩間廟之廟產由電力株式會社收買，所得到的款項，擇地另外建立文武廟，以作為移民之紀念．於是當時暫奉在益化堂之文昌帝君，也就因而再次移往文武廟祀奉，這其間的過程，在明德宮誌裡如此記載：｛．．．．自從珠嶼上之正心書院傾廢後，其弘學之主神文昌帝君，即暫奉於人家，或陪奉於益化堂而至文武廟，歷程花甲有餘之悠久歲月，則無本堂之宮闕可歸．｝　　神無廟可居，如同人無家可歸，寄人籬下總不是長久之計，因此潭畔諸多居民便倡議建廟．後來，在德化社旁舊稱〔剝骨社〕之北堀，覓得一處紗帽顯官之穴的絕佳風水之地，背山面潭，視野開闊，於是在民國七十一年（歲次壬戌）農曆十一月廿三日動土興工，到民國七十八年（歲次已巳）冬，舉行鎮座大典，才正式將文昌帝君移請回宮．　　明德宮，除了正殿供奉文昌帝君之外，神龕前還擺著諸多神座及令旗，有媽祖，太子爺，濟公等等，另外右殿祀奉福德正神，左殿供奉城隍尊神，整個廟殿顯得莊嚴肅穆，另外值得一提的，是殿簷龍柱的木刻雕飾，完全沒有彩粧上色，再加上長期香火的薰染，透露出一份樸素古雅的精緻美感，有別於一般廟寺的金碧輝煌．　　目前，明德宮規模已成，只是礙於經費不足，部份工程仍在進行中．一些尚未貼金裝飾的牆柱上，可以發現貼著紙條，上面寫著：〔等待認捐〕的字樣，而一些已經有人捐款贊助的部份，則早已刻上捐款人之芳名；仔細瀏覽廟寺，可以從捐款人的姓名中發現有不少是當地的原住民，甚至廟寺之主任委員亦是，這樣的情形充份顯示出明德宮並不是單純的漢人寺廟，而是一份漢人和邵族共同擁有的文化資產了．而這樣的結果似乎也讓人察覺到，在漢邵兩個族群中，明德宮正扮演著某種文化上的融合和交流，而漢人一向以其強勢地位同化其他族群的慣例，不知是否會在德化社重演？明德宮或許將會是最好的見證吧！
本文取自水沙連雜誌　潘祈賢　先生所撰寫　正心書院－－明德宮　版權為原著作者所有本文承蒙　潘祈賢先生　同意刊登並提供相片資料謹此致誌謝！　謝謝！

　　德化社，是目前在日月潭畔，還可以輕易感受到原住民況味的一個聚落．通常，我們在原住民的部落裡，看見教會或教堂是一件稀鬆平常的事，但是要瞧見漢人的廟寺，那可就不容易了．可是在德化社，面對日月潭的西側，郤在幾年前，建了一間還算堂皇富麗的廟寺，名為〔明德宮〕，而成為德化社一個突兀而且惹眼的建築．

　　　　明潭得天地精華

　　　　宮居北堀揚文化

　　　　德業承聖賢道統

　　　　院繼正心振士氣

　　明德宮內殿廟柱上的這幅對聯，充分說明了廟址之所在，以及建廟的動機．根據明德宮誌的記載：｛溯源阿里山曹族，遠獵追鹿西巒，始發現珠潭浮嶼，乾隆辛丑，黃漢通來，拓越掄龍嶺，即漢曹同化，互居湖畔，迨至光緒二年，首建〔正心書院〕於珠嶼上，以開課興學而大振儒家之文風．．．．｝．關於高山族追獵白鹿而發現日月潭之傳說，有多種說法，因此其真假難以斷定，不過可以肯定的是在清朝時期，日月潭畔即有少數的漢人居住，後來移居之漢人漸多，為了弘揚儒學，教育子民，逐於光緒年間，於現今之光華島上建立〔正心書院〕開始授課講學；後來由於島上之住民不斷遷出，人口漸少，正心書院遂隨之荒棄傾廢，而其弘學之主神－－文昌帝君，也就因而被附近之百姓請至家中供奉，來再移請至水社村北吉巷之益化堂奉祀．

　　民國廿三年，台灣電力株式會社，在日月潭築壩用以蓄水發電，在其工事完成之後，由於潭面加寬，湖水升高，以致周遭之村落，田地皆成水域．在這之前，當時之水社村有龍鳳宮及益化堂二間廟寺，透過二間廟寺之管理人同意，並且經過庄役場召開庄民大會決議，兩間廟之廟產由電力株式會社收買，所得到的款項，擇地另外建立文武廟，以作為移民之紀念．於是當時暫奉在益化堂之文昌帝君，也就因而再次移往文武廟祀奉，這其間的過程，在明德宮誌裡如此記載：｛．．．．自從珠嶼上之正心書院傾廢後，其弘學之主神文昌帝君，即暫奉於人家，或陪奉於益化堂而至文武廟，歷程花甲有餘之悠久歲月，則無本堂之宮闕可歸．｝

　　神無廟可居，如同人無家可歸，寄人籬下總不是長久之計，因此潭畔諸多居民便倡議建廟．後來，在德化社旁舊稱〔剝骨社〕之北堀，覓得一處紗帽顯官之穴的絕佳風水之地，背山面潭，視野開闊，於是在民國七十一年（歲次壬戌）農曆十一月廿三日動土興工，到民國七十八年（歲次已巳）冬，舉行鎮座大典，才正式將文昌帝君移請回宮．

　　明德宮，除了正殿供奉文昌帝君之外，神龕前還擺著諸多神座及令旗，有媽祖，太子爺，濟公等等，另外右殿祀奉福德正神，左殿供奉城隍尊神，整個廟殿顯得莊嚴肅穆，另外值得一提的，是殿簷龍柱的木刻雕飾，完全沒有彩粧上色，再加上長期香火的薰染，透露出一份樸素古雅的精緻美感，有別於一般廟寺的金碧輝煌．

　　目前，明德宮規模已成，只是礙於經費不足，部份工程仍在進行中．一些尚未貼金裝飾的牆柱上，可以發現貼著紙條，上面寫著：〔等待認捐〕的字樣，而一些已經有人捐款贊助的部份，則早已刻上捐款人之芳名；仔細瀏覽廟寺，可以從捐款人的姓名中發現有不少是當地的原住民，甚至廟寺之主任委員亦是，這樣的情形充份顯示出明德宮並不是單純的漢人寺廟，而是一份漢人和邵族共同擁有的文化資產了．而這樣的結果似乎也讓人察覺到，在漢邵兩個族群中，明德宮正扮演著某種文化上的融合和交流，而漢人一向以其強勢地位同化其他族群的慣例，不知是否會在德化社重演？明德宮或許將會是最好的見證吧！

本文取自水沙連雜誌　潘祈賢　先生所撰寫　正心書院－－明德宮　版權為原著作者所有
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