閒話彰化城宣平門


天朝旌表古碑原為樂耕門舊物	雍正元年（一七二三年）八月，巡臺御史吳達禮在巡視過臺灣之後，上奏清廷說：〔諸羅縣北半線地方，民番雜處，請設知縣一員．點史一員，其淡水海岸要口，並請增設捕盜同知一員．〕清廷也從善如流，採納了吳式的意見，分別設立彰化縣與淡水廳，這是台灣歸清以後，行政區域的一次大變革．新成立的彰化縣，縣治設於半線，極今彰化市區．草創時期，重要設施，幾乎是一無所有，直到雍正十二年（一七三四），彰化知縣秦士望才開始仿諸諸縣城的作法，插竹為城，可惜經過乾隆末年林爽文．陳周全兩次戰火的洗禮這些莿竹砍伐殆盡．嘉慶二年（一七九七），知縣胡應魁，再度栽種莿竹，增建城樓，是為彰化縣城有城樓之始，不過當時只是因陋就簡而已，並未有四座城門命名．
嘉慶十六年（一八一一），經閩浙總督方維旬奏准改建彰化縣城為磚城，委由知縣楊桂森辦理，至四年後，始大功告成．東．西．南．北四個城門，分別命名為樂耕門．慶豐門．宣平門．拱辰門．其中與彰化人生活最為密切的，自非東門樂耕門末屬了．這一方面市因樂耕門位在八卦山之下，且靠近縣署（故址在今彰化市城中街）而得地利之便的緣故，另一方面樂耕門外則是歷任彰化知縣每年舉行〔耤田〕之地的緣故．出入的人口一多，許多重要的石碑，也紛紛豎立在這兒．此外，又因八卦山是古來兵家必爭之地，彰化一有戰事，捌卦山便是最佳的制高點，雙方人馬調兵遣將，也都惟有樂耕門是賴，所以說樂耕門與彰化人生活最密切，一點也不為過．
樂耕門外勸春耕
樂耕門，顧名思義，必定是因門外為一片綠野平疇，農人耕作於此而得名．樂耕門外的稻田，不但是居民耕作之用，同時也是歷任彰化知縣舉行〔耤田〕禮的所在．所謂〔耤田〕禮，是朝廷為表示重農的一種古禮，儀式極為講就，根據〔台灣通史〕引述雍正五年（一七二七）頒行的儀注，說是：〔直省各府州縣於東郊建先農壇，高二尺有一吋，寬二仗五尺，祀先農，旁置耤田，備農具黑牛，擇土宜之穀貯之，以農人二，免其役，給口糧，使耕之．仲春之日，有司先期齋沐，至日，文武宮率屬朝服致祭，帛一，羊豕一．鉶一．簠一．簋一．籩四．豆四．行三跪九叩禮畢，易服．．．．其在州縣，則知州秉，耒，佐執青箱播種，耆老一人牽牛，兩農扶犁，九推九返，農夫終畝，既畢，朝服率者老，農夫望闕謝恩，行三跪九叩禮，耤田之穀，以供祭祀，重農也．〕終清之世，每年彰化知縣都會在此行禮如儀，以祈風調雨順．五穀豐登，因此彰化舉人陳肇興〔春田四詠〕詩，有〔記得當年賢令伊，樂耕門外勸春耕〕之句，便是描述此一掌故．與〔耤田〕知禮有關的，往時在樂耕門外曾建有臨時性的先農壇一座，據良壁〔重修福建台灣府誌卷九彰化縣條下的記載：〔先農壇，在縣治東郊．〕按據〔禮記〕有〔天子親耕於南郊，諸侯耕於東郊〕的說法，凡縣治建先農壇，必擇定東門外，比符體制，但道光〔彰化縣志〕卻記〔先農壇在縣治南門外〕，顯然是手明民的誤植所致，否則在清代的封建體制之下，地方官絕不敢有所僭越（躬耕南郊是天子的專利）才是，證以上引陳肇興詩句，可見彰化知縣〔勸春耕〕事，確在〔樂耕門外〕，那麼，也就沒有建先農壇在南門外的道理．關於彰化先農壇，史志著墨不多，僅略述如上．
社稷壇與風雲雷雨山川壇
先農壇之外，樂耕門外往時尚有一個社稷壇與風雲雷雨壇，也都是臨時性的祭壇，據〔彰化縣志〕的記載：〔社稷壇，在縣治東門外．〕〔風雲雷雨山川壇，在縣治東門外〕，此二壇與前述的先農壇，都與農業社會的祈禱年豐有關．按社祭五土，稷祭五穀，在宋朝時代，將社稷與風雨師等各設一壇．到了明代，則以社稷另設一壇，設有木質神牌二：左祭右社，紅底青字，題為某縣縣社之神．某縣縣稷之神，平時將牌位存放城隍廟，到祭日才設壇陳列，由正印官行三獻禮，分春秋二祭，有清一代，仍沿襲明制．

彰化城隍廟供奉的風雲雷雨山川牌位其壇設東門外	至於風雲雷雨山川壇祭祀的變革，也是因朝代而異，早在唐代，是山川合雨師並祀，宋朝則山川與社稷何祀，元代則祀山川，而以風雲雷雨附在社稷壇祭祀．明洪武初，改設山川壇於城西北，設風雲雷雨壇於西南．六年（一三七三），又合風雲雷雨山川合為一壇．十四年（一三八一），更以城隍合祭，設神牌三：中題風雲雷雨之神．左某縣境內山川之神．右某縣城隍之神，清代仍沿明制，也是春秋二祭．彰化縣社稷壇的牌位，今已散佚無存，僅風雲雷雨山川神牌，尚存於城隍廟內，不過並非如前述的各設一牌，而是將〔風雲雷雨諸神座〕與〔山川諸位神座〕合鐫，不符清代體制，關於這點，也許是經費短絀，當然也有可能是為了省事，總之，文獻無徵，已難查考．此外，現存牌位是紅底金字，也與舊制不合，此應是後人重漆之際疏呼所致．

天朝旌表碑
數年前，彰化節孝祠前左側的樹蔭下，原矗立一方高大的古碑，碑文為〔皇清．奉天朝旌表殉難義婦汪門劉式．從死孝媳婦余式．乾隆三年臘月穀旦立〕，今因公園路的拓寬，棄置牆畔，此碑亦為樂耕門舊物之一．據〔彰化縣志〕記載，雍正九年（一七三一），大甲西番林武力等作亂，攻入彰化縣城，焚殺居民，汪劉氏急告其媳汪余氏道：〔義不可辱，當各為計．〕語畢，即自刎而死，媳方報屍痛哭，忽暴民湧至，遂觸牆而死，乾隆三年（一七三八），經奉旨旌表，勒碑東門，至日據初期因隨著節孝祠而遷移至現址，倖能保存至今．此外，樂耕門外尚立有多方古碑，包括改建彰化縣城的各項碑記，及其他告示碑與明門望族的墓道碑等，因均已毀滅無存，茲從略不述．
樂耕門的拆毀
日人據臺後，各地的城牆，幾乎都在〔市區改正〕的政策之下，相繼被拆毀，彰化縣城亦難逃此一劫數．據彰化耆宿吳華棟先生口碑，樂耕門被拆毀之後，居民把原來嵌在城樓上刻有〔樂耕門〕三字的橫額，橫跨在城門口通往八卦山的水溝上，作為行人往來的踏板，以取代原來的木板，另外，則把一些珍貴的古碑排列在溝邊，據說日據時期尚存，迨戰後將〔樂耕門〕橫額鋪成的石板橋改建為水泥的〔樂耕橋〕（此橋現存，在彰化市中山路派出所旁，橋旁的中山路馬路上，即為樂耕門故址〕．樂耕橋建成後，當年被用作踏板的〔樂耕門〕石額，遂棄之不用，未幾遂告〔消失〕．據吳華棟先生相告，後來他問了幾家石鋪，終在民族路某家石鋪打聽到它的下落，據石鋪老板表示，這面城額甚大，他早已將它切割為三塊，打造成墓碑出售了，從此樂耕門遂告消失於人間，彰化人的後代子孫，也只能從照片中一發思古之幽情而已．最後，樂耕門的型式，作為結束．按臺灣的清代城門型式，大約可分為四種，一種是礉臺式（如台北承恩門），一是單層式（如澎湖順承門），一是雙層式‘（如嘉義東門），一是無城樓式（如屏東城．恒春城）．樂耕門的型式．從現存照片及〔陶村詩稿〕封面所繪來看，是屬於第三種雙層式，民間俗稱此一型式為〔太子樓〕，因而又衍生為嘉慶君遊臺灣的故事，父老言之鑿鑿，據說台南．嘉義方面的城門，也都屬這種太子樓式，而相傳是因嘉慶君曾到此一遊，才能有此殊榮，彰化縣城也是嘉慶君遊台傳說的重要據點之一，可能多少也會與樂耕門的太子樓式扯上一點關係吧？其實這都是齊東野語，不可盡信，否則遠在新竹市的淡水廳迎曦門，也是太子樓式建築，但當地並無嘉慶君來遊傳說，那又作何解釋？


天朝旌表古碑原為樂耕門舊物	雍正元年（一七二三年）八月，巡臺御史吳達禮在巡視過臺灣之後，上奏清廷說：〔諸羅縣北半線地方，民番雜處，請設知縣一員．點史一員，其淡水海岸要口，並請增設捕盜同知一員．〕清廷也從善如流，採納了吳式的意見，分別設立彰化縣與淡水廳，這是台灣歸清以後，行政區域的一次大變革．新成立的彰化縣，縣治設於半線，極今彰化市區．草創時期，重要設施，幾乎是一無所有，直到雍正十二年（一七三四），彰化知縣秦士望才開始仿諸諸縣城的作法，插竹為城，可惜經過乾隆末年林爽文．陳周全兩次戰火的洗禮這些莿竹砍伐殆盡．嘉慶二年（一七九七），知縣胡應魁，再度栽種莿竹，增建城樓，是為彰化縣城有城樓之始，不過當時只是因陋就簡而已，並未有四座城門命名．
嘉慶十六年（一八一一），經閩浙總督方維旬奏准改建彰化縣城為磚城，委由知縣楊桂森辦理，至四年後，始大功告成．東．西．南．北四個城門，分別命名為樂耕門．慶豐門．宣平門．拱辰門．其中與彰化人生活最為密切的，自非東門樂耕門末屬了．這一方面市因樂耕門位在八卦山之下，且靠近縣署（故址在今彰化市城中街）而得地利之便的緣故，另一方面樂耕門外則是歷任彰化知縣每年舉行〔耤田〕之地的緣故．出入的人口一多，許多重要的石碑，也紛紛豎立在這兒．此外，又因八卦山是古來兵家必爭之地，彰化一有戰事，捌卦山便是最佳的制高點，雙方人馬調兵遣將，也都惟有樂耕門是賴，所以說樂耕門與彰化人生活最密切，一點也不為過．
樂耕門外勸春耕
樂耕門，顧名思義，必定是因門外為一片綠野平疇，農人耕作於此而得名．樂耕門外的稻田，不但是居民耕作之用，同時也是歷任彰化知縣舉行〔耤田〕禮的所在．所謂〔耤田〕禮，是朝廷為表示重農的一種古禮，儀式極為講就，根據〔台灣通史〕引述雍正五年（一七二七）頒行的儀注，說是：〔直省各府州縣於東郊建先農壇，高二尺有一吋，寬二仗五尺，祀先農，旁置耤田，備農具黑牛，擇土宜之穀貯之，以農人二，免其役，給口糧，使耕之．仲春之日，有司先期齋沐，至日，文武宮率屬朝服致祭，帛一，羊豕一．鉶一．簠一．簋一．籩四．豆四．行三跪九叩禮畢，易服．．．．其在州縣，則知州秉，耒，佐執青箱播種，耆老一人牽牛，兩農扶犁，九推九返，農夫終畝，既畢，朝服率者老，農夫望闕謝恩，行三跪九叩禮，耤田之穀，以供祭祀，重農也．〕終清之世，每年彰化知縣都會在此行禮如儀，以祈風調雨順．五穀豐登，因此彰化舉人陳肇興〔春田四詠〕詩，有〔記得當年賢令伊，樂耕門外勸春耕〕之句，便是描述此一掌故．與〔耤田〕知禮有關的，往時在樂耕門外曾建有臨時性的先農壇一座，據良壁〔重修福建台灣府誌卷九彰化縣條下的記載：〔先農壇，在縣治東郊．〕按據〔禮記〕有〔天子親耕於南郊，諸侯耕於東郊〕的說法，凡縣治建先農壇，必擇定東門外，比符體制，但道光〔彰化縣志〕卻記〔先農壇在縣治南門外〕，顯然是手明民的誤植所致，否則在清代的封建體制之下，地方官絕不敢有所僭越（躬耕南郊是天子的專利）才是，證以上引陳肇興詩句，可見彰化知縣〔勸春耕〕事，確在〔樂耕門外〕，那麼，也就沒有建先農壇在南門外的道理．關於彰化先農壇，史志著墨不多，僅略述如上．
社稷壇與風雲雷雨山川壇
先農壇之外，樂耕門外往時尚有一個社稷壇與風雲雷雨壇，也都是臨時性的祭壇，據〔彰化縣志〕的記載：〔社稷壇，在縣治東門外．〕〔風雲雷雨山川壇，在縣治東門外〕，此二壇與前述的先農壇，都與農業社會的祈禱年豐有關．按社祭五土，稷祭五穀，在宋朝時代，將社稷與風雨師等各設一壇．到了明代，則以社稷另設一壇，設有木質神牌二：左祭右社，紅底青字，題為某縣縣社之神．某縣縣稷之神，平時將牌位存放城隍廟，到祭日才設壇陳列，由正印官行三獻禮，分春秋二祭，有清一代，仍沿襲明制．

彰化城隍廟供奉的風雲雷雨山川牌位其壇設東門外	至於風雲雷雨山川壇祭祀的變革，也是因朝代而異，早在唐代，是山川合雨師並祀，宋朝則山川與社稷何祀，元代則祀山川，而以風雲雷雨附在社稷壇祭祀．明洪武初，改設山川壇於城西北，設風雲雷雨壇於西南．六年（一三七三），又合風雲雷雨山川合為一壇．十四年（一三八一），更以城隍合祭，設神牌三：中題風雲雷雨之神．左某縣境內山川之神．右某縣城隍之神，清代仍沿明制，也是春秋二祭．彰化縣社稷壇的牌位，今已散佚無存，僅風雲雷雨山川神牌，尚存於城隍廟內，不過並非如前述的各設一牌，而是將〔風雲雷雨諸神座〕與〔山川諸位神座〕合鐫，不符清代體制，關於這點，也許是經費短絀，當然也有可能是為了省事，總之，文獻無徵，已難查考．此外，現存牌位是紅底金字，也與舊制不合，此應是後人重漆之際疏呼所致．

天朝旌表碑
數年前，彰化節孝祠前左側的樹蔭下，原矗立一方高大的古碑，碑文為〔皇清．奉天朝旌表殉難義婦汪門劉式．從死孝媳婦余式．乾隆三年臘月穀旦立〕，今因公園路的拓寬，棄置牆畔，此碑亦為樂耕門舊物之一．據〔彰化縣志〕記載，雍正九年（一七三一），大甲西番林武力等作亂，攻入彰化縣城，焚殺居民，汪劉氏急告其媳汪余氏道：〔義不可辱，當各為計．〕語畢，即自刎而死，媳方報屍痛哭，忽暴民湧至，遂觸牆而死，乾隆三年（一七三八），經奉旨旌表，勒碑東門，至日據初期因隨著節孝祠而遷移至現址，倖能保存至今．此外，樂耕門外尚立有多方古碑，包括改建彰化縣城的各項碑記，及其他告示碑與明門望族的墓道碑等，因均已毀滅無存，茲從略不述．
樂耕門的拆毀
日人據臺後，各地的城牆，幾乎都在〔市區改正〕的政策之下，相繼被拆毀，彰化縣城亦難逃此一劫數．據彰化耆宿吳華棟先生口碑，樂耕門被拆毀之後，居民把原來嵌在城樓上刻有〔樂耕門〕三字的橫額，橫跨在城門口通往八卦山的水溝上，作為行人往來的踏板，以取代原來的木板，另外，則把一些珍貴的古碑排列在溝邊，據說日據時期尚存，迨戰後將〔樂耕門〕橫額鋪成的石板橋改建為水泥的〔樂耕橋〕（此橋現存，在彰化市中山路派出所旁，橋旁的中山路馬路上，即為樂耕門故址〕．樂耕橋建成後，當年被用作踏板的〔樂耕門〕石額，遂棄之不用，未幾遂告〔消失〕．據吳華棟先生相告，後來他問了幾家石鋪，終在民族路某家石鋪打聽到它的下落，據石鋪老板表示，這面城額甚大，他早已將它切割為三塊，打造成墓碑出售了，從此樂耕門遂告消失於人間，彰化人的後代子孫，也只能從照片中一發思古之幽情而已．最後，樂耕門的型式，作為結束．按臺灣的清代城門型式，大約可分為四種，一種是礉臺式（如台北承恩門），一是單層式（如澎湖順承門），一是雙層式‘（如嘉義東門），一是無城樓式（如屏東城．恒春城）．樂耕門的型式．從現存照片及〔陶村詩稿〕封面所繪來看，是屬於第三種雙層式，民間俗稱此一型式為〔太子樓〕，因而又衍生為嘉慶君遊臺灣的故事，父老言之鑿鑿，據說台南．嘉義方面的城門，也都屬這種太子樓式，而相傳是因嘉慶君曾到此一遊，才能有此殊榮，彰化縣城也是嘉慶君遊台傳說的重要據點之一，可能多少也會與樂耕門的太子樓式扯上一點關係吧？其實這都是齊東野語，不可盡信，否則遠在新竹市的淡水廳迎曦門，也是太子樓式建築，但當地並無嘉慶君來遊傳說，那又作何解釋？