彰化的得名與異名

千呼萬喚，《彰化人》終於要面世了。記得《臺灣通史》作者連橫曾說過，當他幼年就學時，其父親便以一部《臺灣府志》授之，並以「汝為臺灣人，不可不知臺灣事」為勉，因而影響了連橫的一生志業。然而工商業發達迅速的今日，經濟掛帥，利字當頭		，人際關係日漸淡薄，「臺灣人不可不知臺灣事」，似乎成了一個遙不可及的夢境。那麼，退而求其次，彰化人不可不知彰化事，我想應是本刊發行的宗旨之一。彰化的歷史，史前史不談，單是有文字記載的信史，就可遠溯到鄭成功時
代，或者更遠的荷據時代，想要認識彰化，真是千頭萬緒，不知從何談起。筆者認為本刊既名《彰化人》，開宗明義，不防先談彰化的各種名稱，以饗讀者。
半線
彰化，舊名半線，是以原住民半線社而得名。「半線」二字，起源甚早，臺灣的第一部府志－－康熙二十四年（一六八五）蔣毓英修《臺灣府志》，便出現了數處有關半線社的記載，如卷二「敘山」在「斗六門諸山」之後的附注，便說：「斗六門山甚多，北山在半線社界」，卷三「敘山」在「大肚溪」部份也說：「……經大肚社，為大肚溪，南受半線社、阿束社細流」，由此，即可證明至少在康熙二十四年（一六八五），便已經有半線的名稱。其次，從半線的字面上來看，似乎非由原住民的語音翻譯直接翻過來，而是移墾的漢人所命名。線，有「路線」或「方面」的意義，與常聽到的「海外線」的線字用法相同。由於在明末清初的雞籠（今基隆市），已有漢人的足跡，而自當時臺灣政治、經濟中心的府城（今臺南市）視之，半線恰在中間，明乎此，半線的得名意義便不南明白了。半線之名，既與漢人移墾有關，但其年代又是如何呢？這點不妨從郁永河所著的《裨海紀遊》中加以推測，按郁氏在康熙三十九年（一七ＯΟ），自福州來臺採硫，當時曾著《裨海紀遊》一書，書中有＜番境補遺＞一篇，記鄭經時「劉國軒守半線」事甚詳，郁氏記此時，距明鄭滅亡的康熙二十二年（一六八三），只有短短十七年，當然無可懷疑。據此可知半線名稱，早在明鄭時代就已存在，依筆者的推測，當是出自隨劉國軒屯田的部屬的命名。
線地
半線為彰化最早的地名，已如前述。後來文人雅士，為了詩句上的修詞，乃有雅稱為「線地」（意即半線之地）者，如彰化定光奄內，懸有一副道光六年（一八二六）福建永定翰林巫宜福題的對聯：「活百萬生靈，蹟託鄞江留一夢；覷三千世界，汗揮線地有全人。」便是一例。
彰化（彰城、彰邑）
雍正元年（一七二三），清廷從巡臺御史吳達禮的建言，在半線地方設置彰化縣。有關彰化命名意義，一般來說，許多介紹彰化的刊物，都會說是取「顯彰皇化」之義而得名。其實筆者認為此說顯然是受到日人著作的影響，而有以致之，（如杉山靖憲《臺灣名勝舊蹟志》），按當乾隆間重修彰化縣學完成時，知縣張世珍撰有碑記，文中便曾指出「建學立師、以彰雅化」。另外，嘉慶間，福建巡撫王紹蘭撰的＜彰化縣城碑記＞，則說是「彰聖天子丕冒海　之化」，在清代的文獻當中，似乎找不到「顯彰皇化」的記載，可見此四字實為日人濃縮的結果。至於另外常見的「彰城」、「彰邑」，即為彰化城或彰化縣的簡稱，人人皆知，此不贅述。
竹城
彰化在雍正元年（一七二三）設縣後，起初並無城池，直到雍正十二年（一七三四），才由知縣秦士望在街巷之外遍植莿竹為城，這種情形一直延續到嘉慶十六年（一八一一），改建磚城為止，前後將近八十年。因此，也有人將彰化城雅稱為「竹城」，如乾隆末、嘉慶初任官臺灣的翟灝，在所著《臺陽筆記》的＜濁水記＞文中，有云：「竹城（原注：古彰邑名）之南有水……名曰濁水」，即為一例。
竹邑
早年彰化插竹為城，故有竹城的別名，而在文人雅士的作品中，更有稱為「竹邑」的，「竹」字是紀實，「邑」字是縣的通稱，「竹邑」之名，筆者僅見一例，就是彰化內媽祖天后宮神龕旁的柱聯，聯中曾用到「竹邑」（原文筆者未抄錄）二字，因此遂有人認為天后宮誤用地名，或指此聯是抄襲自新竹地區的媽祖廟，而形成張冠李載。依筆者的看法，此聯應為天后宮舊物，而移刻於新宮楹柱的，因時代的變遷，不明歷史淵源者，便望文生義，造成誤解。
磺溪
磺溪，為彰化縣文人雅士最愛用的雅名，早在道、咸年間，彰化舉人陳肇興在所著《陶村詩稿》，便是署名「磺溪陳肇興」，另外光緒間進士施士洁為鹿港進士蔡壽星之父撰墓誌銘，也提到「光緒壬辰，農部掌教磺溪之白沙書院」。今臺中縣大肚鄉更有一座極有名氣的磺溪書院（此因書院近彰化，僅隔一大肚溪，故名）。日據間，有「臺灣新文學之父」之稱的賴和，組「磺溪學會」，及最近成立的「磺溪文化學會」，都一再的強調「磺溪」，其他事例尚多，不勝枚舉。關於磺溪雅名的由來，筆者曾再磺溪書院附近聽老一輩口碑，說是早年大肚溪常洪水為患，洪水過後，溪中到處是黃泥、巨石，因此合「黃」、「石」二字，而取一文雅的「磺溪」。此外，臺灣民主運動前輩王燈岸先生著有《磺溪一老人》，書中也曾闡述「磺溪」得名的由來，與大肚方面所傳大同小異，不過卻又扯進郁永河的《裨海紀遊》，來「做為它由來的依據」，說是郁永河經過西螺溪、東螺溪（即濁水溪）時，發現溪水與溪畔上畢露的大小石頭，都帶著硫磺色。後來到大甲溪畔，所看到的溪水與溪石與前所看到的頗為相同，於是乎把這塊地方叫做「磺溪」。上述兩種說法，據筆者了解，仍很牽強，特別是有關郁永河部份，純是王燈岸先生的推測，並不正確，因濁水溪的沙、水俱黑，自古已然，這是眾所皆知的事實，即使郁氏在《裨海紀遊》中，也有相同的描述：「初十日，渡虎尾溪、西螺溪，溪廣二、三里，平沙可行。……但沙、水皆黑色，以臺灣山色皆黑土故也。」可見所謂郁氏見水、石皆黃（硫磺色）而命名的說法，並不可靠。較為合理的解釋，「磺溪」的得名，應與早年八卦山上的溫泉息息相關，咸豐九年（一八五九），陳肇興赴福州鄉試時，曾到九鯉山浴溫泉，而賦有＜浴湯泉＞七言古風一首，其中有「吾鄉硫磺亦同源」之句，指的便是八卦山溫泉，溫泉含有大量的硫磺，此亦婦人皆知，流至八卦山下的彰化城，即是名副其實的「磺溪」。
磺水
「磺水」與「磺溪」，僅一字之差，並不常用。文人雅士在賦詩時，有時因限於平仄關係，不得不找一仄聲的水字，取代平聲的溪字，以符格律。如某詩人的「卦山磺水隔迢迢」即是，此一用法，與將晉江改稱晉水、鹿溪改稱鹿水相同。
卦邑（八卦城）
彰化縣以八卦山風景名聞遐邇，因此八卦山便成了彰化縣的標誌，於是乎文人雅士又有用「卦邑」以代彰化縣的，已故名詩人張達修先生詩中，偶而也有用之。彰化縣既雅稱「卦邑」，彰化城當然成為「八卦城」，張達修先生曾有「八卦城中樹一軍」之句，即其例子。
白沙
彰化縣眾多的別名或雅名中，除「磺溪」之外，就要數「白沙」一名了。「白沙」，本為彰化縣城附近的小地名與山名，即白沙坑及附近的白沙坑山（今屬花壇鄉），乾隆十年（一七四五），知縣創建書院於縣治，乃以「彰化山川之秀，以白沙為冠」、「白沙山川之秀，為邑治遙拱，主人材蔚起之象」，命名為白沙書院。白沙書院自乾隆十年（一七四五）建後，迄光緒二十一年（一八九五）日據為止，前後凡一百五十年，彰化文士受其熏陶者，不計其數，因此在潛移默化的情形之下，遂出現「白沙」雅名，與「磺溪」分庭抗禮。如日據初鹿港名士洪秉生＜過彰化東郭廢公園感賦＞詩，其一有云：「風景依稀是白沙」，原注：「彰化本白沙地」，又如張達修先生＜彰化鄭王祠三十周年紀念＞詩，則有「白沙此日禮英雄」。日據間，彰化詩人結有「白沙吟社」，已故名詩人楊樹德（笑儂）先生詩集名為《白沙吟草》。目前國立彰化師範大學校園內，更設有「白沙山莊」、「白沙樓」，這些無一不是受白沙書院教育功能的影響所致。
「惡化市」
彰化縣治所在的彰化市，在日據時代，實是「反日政治運動的中心地」，據《磺溪一老人》一書的記載，臺胞有識之士，為了要從政治方面與日當局周旋，乃於一九二一年（大正十年）創立政治運動團體「臺灣文化協會」和為臺灣議會設置請願而成立的「同盟會」，參加者大部份都是彰化一躍而成為文化協會的中心地。據說由於彰化人士對於異族的壓迫，曾表現出無比英勇的抗拒精神，因此當日本議會討論到臺灣問題時，竟有直呼彰化市為「惡化市」，要臺灣總督特別注意的，於是彰化又多了一個似名非名的「惡化市」。
「髒化市」
「惡化市」，以展現抗日精神而得名，是彰化人之榮，值得彰化人自負。但無獨有偶的，臺灣戰後（可能是最近十年），彰化市區環境髒亂，而被新聞媒體或民間譏諷為「髒化市」，與日據間的「惡化市」，一榮一辱，成了鮮明的對比，值得彰化人檢討、改進。

千呼萬喚，《彰化人》終於要面世了。記得《臺灣通史》作者連橫曾說過，當他幼年就學時，其父親便以一部《臺灣府志》授之，並以「汝為臺灣人，不可不知臺灣事」為勉，因而影響了連橫的一生志業。然而工商業發達迅速的今日，經濟掛帥，利字當頭		，人際關係日漸淡薄，「臺灣人不可不知臺灣事」，似乎成了一個遙不可及的夢境。那麼，退而求其次，彰化人不可不知彰化事，我想應是本刊發行的宗旨之一。彰化的歷史，史前史不談，單是有文字記載的信史，就可遠溯到鄭成功時
代，或者更遠的荷據時代，想要認識彰化，真是千頭萬緒，不知從何談起。筆者認為本刊既名《彰化人》，開宗明義，不防先談彰化的各種名稱，以饗讀者。
半線
彰化，舊名半線，是以原住民半線社而得名。「半線」二字，起源甚早，臺灣的第一部府志－－康熙二十四年（一六八五）蔣毓英修《臺灣府志》，便出現了數處有關半線社的記載，如卷二「敘山」在「斗六門諸山」之後的附注，便說：「斗六門山甚多，北山在半線社界」，卷三「敘山」在「大肚溪」部份也說：「……經大肚社，為大肚溪，南受半線社、阿束社細流」，由此，即可證明至少在康熙二十四年（一六八五），便已經有半線的名稱。其次，從半線的字面上來看，似乎非由原住民的語音翻譯直接翻過來，而是移墾的漢人所命名。線，有「路線」或「方面」的意義，與常聽到的「海外線」的線字用法相同。由於在明末清初的雞籠（今基隆市），已有漢人的足跡，而自當時臺灣政治、經濟中心的府城（今臺南市）視之，半線恰在中間，明乎此，半線的得名意義便不南明白了。半線之名，既與漢人移墾有關，但其年代又是如何呢？這點不妨從郁永河所著的《裨海紀遊》中加以推測，按郁氏在康熙三十九年（一七ＯΟ），自福州來臺採硫，當時曾著《裨海紀遊》一書，書中有＜番境補遺＞一篇，記鄭經時「劉國軒守半線」事甚詳，郁氏記此時，距明鄭滅亡的康熙二十二年（一六八三），只有短短十七年，當然無可懷疑。據此可知半線名稱，早在明鄭時代就已存在，依筆者的推測，當是出自隨劉國軒屯田的部屬的命名。
線地
半線為彰化最早的地名，已如前述。後來文人雅士，為了詩句上的修詞，乃有雅稱為「線地」（意即半線之地）者，如彰化定光奄內，懸有一副道光六年（一八二六）福建永定翰林巫宜福題的對聯：「活百萬生靈，蹟託鄞江留一夢；覷三千世界，汗揮線地有全人。」便是一例。
彰化（彰城、彰邑）
雍正元年（一七二三），清廷從巡臺御史吳達禮的建言，在半線地方設置彰化縣。有關彰化命名意義，一般來說，許多介紹彰化的刊物，都會說是取「顯彰皇化」之義而得名。其實筆者認為此說顯然是受到日人著作的影響，而有以致之，（如杉山靖憲《臺灣名勝舊蹟志》），按當乾隆間重修彰化縣學完成時，知縣張世珍撰有碑記，文中便曾指出「建學立師、以彰雅化」。另外，嘉慶間，福建巡撫王紹蘭撰的＜彰化縣城碑記＞，則說是「彰聖天子丕冒海　之化」，在清代的文獻當中，似乎找不到「顯彰皇化」的記載，可見此四字實為日人濃縮的結果。至於另外常見的「彰城」、「彰邑」，即為彰化城或彰化縣的簡稱，人人皆知，此不贅述。
竹城
彰化在雍正元年（一七二三）設縣後，起初並無城池，直到雍正十二年（一七三四），才由知縣秦士望在街巷之外遍植莿竹為城，這種情形一直延續到嘉慶十六年（一八一一），改建磚城為止，前後將近八十年。因此，也有人將彰化城雅稱為「竹城」，如乾隆末、嘉慶初任官臺灣的翟灝，在所著《臺陽筆記》的＜濁水記＞文中，有云：「竹城（原注：古彰邑名）之南有水……名曰濁水」，即為一例。
竹邑
早年彰化插竹為城，故有竹城的別名，而在文人雅士的作品中，更有稱為「竹邑」的，「竹」字是紀實，「邑」字是縣的通稱，「竹邑」之名，筆者僅見一例，就是彰化內媽祖天后宮神龕旁的柱聯，聯中曾用到「竹邑」（原文筆者未抄錄）二字，因此遂有人認為天后宮誤用地名，或指此聯是抄襲自新竹地區的媽祖廟，而形成張冠李載。依筆者的看法，此聯應為天后宮舊物，而移刻於新宮楹柱的，因時代的變遷，不明歷史淵源者，便望文生義，造成誤解。
磺溪
磺溪，為彰化縣文人雅士最愛用的雅名，早在道、咸年間，彰化舉人陳肇興在所著《陶村詩稿》，便是署名「磺溪陳肇興」，另外光緒間進士施士洁為鹿港進士蔡壽星之父撰墓誌銘，也提到「光緒壬辰，農部掌教磺溪之白沙書院」。今臺中縣大肚鄉更有一座極有名氣的磺溪書院（此因書院近彰化，僅隔一大肚溪，故名）。日據間，有「臺灣新文學之父」之稱的賴和，組「磺溪學會」，及最近成立的「磺溪文化學會」，都一再的強調「磺溪」，其他事例尚多，不勝枚舉。關於磺溪雅名的由來，筆者曾再磺溪書院附近聽老一輩口碑，說是早年大肚溪常洪水為患，洪水過後，溪中到處是黃泥、巨石，因此合「黃」、「石」二字，而取一文雅的「磺溪」。此外，臺灣民主運動前輩王燈岸先生著有《磺溪一老人》，書中也曾闡述「磺溪」得名的由來，與大肚方面所傳大同小異，不過卻又扯進郁永河的《裨海紀遊》，來「做為它由來的依據」，說是郁永河經過西螺溪、東螺溪（即濁水溪）時，發現溪水與溪畔上畢露的大小石頭，都帶著硫磺色。後來到大甲溪畔，所看到的溪水與溪石與前所看到的頗為相同，於是乎把這塊地方叫做「磺溪」。上述兩種說法，據筆者了解，仍很牽強，特別是有關郁永河部份，純是王燈岸先生的推測，並不正確，因濁水溪的沙、水俱黑，自古已然，這是眾所皆知的事實，即使郁氏在《裨海紀遊》中，也有相同的描述：「初十日，渡虎尾溪、西螺溪，溪廣二、三里，平沙可行。……但沙、水皆黑色，以臺灣山色皆黑土故也。」可見所謂郁氏見水、石皆黃（硫磺色）而命名的說法，並不可靠。較為合理的解釋，「磺溪」的得名，應與早年八卦山上的溫泉息息相關，咸豐九年（一八五九），陳肇興赴福州鄉試時，曾到九鯉山浴溫泉，而賦有＜浴湯泉＞七言古風一首，其中有「吾鄉硫磺亦同源」之句，指的便是八卦山溫泉，溫泉含有大量的硫磺，此亦婦人皆知，流至八卦山下的彰化城，即是名副其實的「磺溪」。
磺水
「磺水」與「磺溪」，僅一字之差，並不常用。文人雅士在賦詩時，有時因限於平仄關係，不得不找一仄聲的水字，取代平聲的溪字，以符格律。如某詩人的「卦山磺水隔迢迢」即是，此一用法，與將晉江改稱晉水、鹿溪改稱鹿水相同。
卦邑（八卦城）
彰化縣以八卦山風景名聞遐邇，因此八卦山便成了彰化縣的標誌，於是乎文人雅士又有用「卦邑」以代彰化縣的，已故名詩人張達修先生詩中，偶而也有用之。彰化縣既雅稱「卦邑」，彰化城當然成為「八卦城」，張達修先生曾有「八卦城中樹一軍」之句，即其例子。
白沙
彰化縣眾多的別名或雅名中，除「磺溪」之外，就要數「白沙」一名了。「白沙」，本為彰化縣城附近的小地名與山名，即白沙坑及附近的白沙坑山（今屬花壇鄉），乾隆十年（一七四五），知縣創建書院於縣治，乃以「彰化山川之秀，以白沙為冠」、「白沙山川之秀，為邑治遙拱，主人材蔚起之象」，命名為白沙書院。白沙書院自乾隆十年（一七四五）建後，迄光緒二十一年（一八九五）日據為止，前後凡一百五十年，彰化文士受其熏陶者，不計其數，因此在潛移默化的情形之下，遂出現「白沙」雅名，與「磺溪」分庭抗禮。如日據初鹿港名士洪秉生＜過彰化東郭廢公園感賦＞詩，其一有云：「風景依稀是白沙」，原注：「彰化本白沙地」，又如張達修先生＜彰化鄭王祠三十周年紀念＞詩，則有「白沙此日禮英雄」。日據間，彰化詩人結有「白沙吟社」，已故名詩人楊樹德（笑儂）先生詩集名為《白沙吟草》。目前國立彰化師範大學校園內，更設有「白沙山莊」、「白沙樓」，這些無一不是受白沙書院教育功能的影響所致。
「惡化市」
彰化縣治所在的彰化市，在日據時代，實是「反日政治運動的中心地」，據《磺溪一老人》一書的記載，臺胞有識之士，為了要從政治方面與日當局周旋，乃於一九二一年（大正十年）創立政治運動團體「臺灣文化協會」和為臺灣議會設置請願而成立的「同盟會」，參加者大部份都是彰化一躍而成為文化協會的中心地。據說由於彰化人士對於異族的壓迫，曾表現出無比英勇的抗拒精神，因此當日本議會討論到臺灣問題時，竟有直呼彰化市為「惡化市」，要臺灣總督特別注意的，於是彰化又多了一個似名非名的「惡化市」。
「髒化市」
「惡化市」，以展現抗日精神而得名，是彰化人之榮，值得彰化人自負。但無獨有偶的，臺灣戰後（可能是最近十年），彰化市區環境髒亂，而被新聞媒體或民間譏諷為「髒化市」，與日據間的「惡化市」，一榮一辱，成了鮮明的對比，值得彰化人檢討、改進。